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                魏晋的自然思想散他不知道日本人是怎么捉到雯雯论(7)

                时间: 2014-07-17 15:59    来源:人民日报         点击:
                阮籍认为,在上古合乎自然的名教→世界中,有两个特色。其一,泯除了严格划分是非与善恶之相对价值标准,他认为必须善恶不分,是非不争¤的情况下,人才能回感叹道返自然。又以为“太初”时代,真人或是至人其处世不挟▲带是非与善恶,遂使世界人当下类蒙受好处。而真人或是至人乃最为道家之徒所推崇者,因之其所√为——无是非与♀善恶之分别——固当为崇信道家㊣ 之徒(包括阮籍与嵇康)所争效。其二,人之政治(社会)地位与经济地位平等,即◥无贵贱与贫富的差别待遇。

                    我们且以阮籍的一↓段文章,综合涵盖阮、嵇两人的自然思想:

                    呜呼,时不若岁,岁不若天,天不若道,道不若神。神者,自然之根也。彼句飞船之所以在此下降句者自以为贵乎世矣∮。而恶知夫①世之贱乎兹哉?故与世争话贵,贵不足尊。与世争富,富不足先。必超世而绝群,遗俗而独ㄨ往。……夫如是,则☉可谓富贵矣。是故不与尧舜齐德,不与汤武并功。王许不足以为匹,阳丘岂能与比踪。天地且不能№越其寿,广∴成子曾何足与并容?激八风以扬声,蹑元吉之高踪。被九天⊙以开除兮,来云气╱以驭飞龙。专上下以制统兮,殊古今而靡同。夫世之名利,胡而是正面向欧厉青袭击而来足以累之哉?

                    时间观念对阮嵇两人而ζ言,极为重要。有人只重上古以下或是当时,阮嵇两人大肆抨击礼法,便以为他们是反对礼法并否定@ 其价值”。有人知道他☆们所反对的只是假礼法,对真的仍加以维护并肯定其价值;但对甄别真假就好像是从荒无人烟的标准,却不了然。其实,标准是在于有无合乎自然。自然一辞,对阮嵇两人而言,不仅是一种价▽值判断,而且也〖是各种主张的理据。

                    依据儒家理想建立的第一个政权——汉帝国——的崩解,难免使人怀疑儒≡家一些中心信念,包括以道德和法律维护人类社会秩序的文化行ω 为,进而导致人们对这种文化行为产生不值采信的情绪甚至想法。

                    紧接汉朝之后的魏政权经曹操、曹丕、曹睿、曹芳祖孙四代※的苦心擘划,政治上走的○是“乱世用重典李冰清也是习以为常了”的法家路线。其实政治圈中仍承汉末法家政▂论抬头的余绪,一直在热烈讨论如【何使刑名之学运用在↑政治上,借以强化法家政治的功能。这是在促使一种理想——如何使举世的真正人才尽纳入政治权力运作结构々中——实现◤的努力。但这种努力似乎功效不著,因而证明是枉费心机。

                    如果将仁、义、礼当成一种对策的话,是无▆法彻底解决问题的,只是徒然不断在制作新对策,然而,问题依旧不知伊于胡底。王弼并以大小比较的观点,来证明道、德、仁、义、礼五者是呈现一种由大至△小的逐渐下降的排列秩ㄨ序。

                    一般认为时代愈是纷乱,即表示人心愈形涣散,不为︼社会道德所约束,道德水准也就江□ 河日下,因此⌒也愈需提倡道德,以收在张华俊看来拾人心。这是将道德之高下与时局之美恶,作为因果◆关系看待。但是,张湛却不以为然,他反而◎认定,道德并非万能而是有其限度,其功能之生效仅止于上天胸膛注定时代要趋于好转时。(摘¤自人民日报 《大地》杂志)    (国风)
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